PETEN

DE NUESTRA REDACCION. Petén es un departamento de Guatemala situado su extremo septentrional. Limita al norte con México; al sur con los departamentos de Izabal y Alta Verapaz; al este con Belice; y al oeste con México. Posee una extensión territorial de 35.854 km², lo que lo convierte en el departamento más extenso de Guatemala así como en la entidad subnacional más grande de Centroamérica. Flores, la cabecera departamental, se encuentra aproximadamente a 488 km de la capital nacional.

Petén está situado dentro del área geográfica mesoamericana. Dentro de sus límites territoriales se desarrolló la civilización maya encontrando su máxima expresión en todo el país, principalmente durante los períodos preclásico y clásico. Se estima que Petén se encontraba deshabitado al inicio del tercer milenio antes de Cristo. El período inicia aproximadamente en al año 1000 a. c. y termina rumbo al 320 d. C. se comenzaron a desarrollar ciudades en la Cuenca del Mirador, como Nakbé, El Mirador, Cival y San Bartolo. El período clásico abarcó desde los años 320 a 987 d. C. Los dos principales centros de la zona fueron Uaxactún y Tikal.

Con el fin del período clásico, los grandes centros urbanos de Petèn se desintegraron y la población maya comenzó a desplazarse al altiplano guatemalteco. También comenzó a dividirse en numerosos pueblos independientes. Uno de estos fueron los itzaes, quienes se asentaron en los alrededores del lago, en donde edificaron su capital llamada Tayasal, la cual se desarrolló desde el siglo XIII al siglo XVI. La colonización en el departamento se desarrolló de una forma diferente y más tardía que el resto de Guatemala. Se considera a Hernán Cortés como el primer europeo en conocer el territorio, quien durante una expedición desde México a las Hibueras en 1525 llegó a Tayasal.

Sin embargo, la conquista no se llevó a cabo debido a que el territorio no era de interés para la corona española. Debido a esto, Petén permaneció independiente de la conquista española durante 150 años más. En la segunda mitad del siglo XVII la región se convirtió en motivo de interés como ruta comercial, por lo que comenzaron diversas campañas de conquista en 1685, 1687, 1691 y 1695.

  La conquista definitiva se dio el 13 de marzo de 1697 bajo el mando de Martín de Ursúa y Arizmendi, siendo además una de las últimas poblaciones americanas en ser conquistadas. Luego de la conquista, las ruinas de Tayasal fueron destruidas y sobre ellas se edificó una guarnición militar denominada Nuestra Señora de los Remedios y San Pablo del Itzá. Poco a poco se asentaron familias españolas y comenzó el trazado de la isla, la cual fue poblada en el estilo español renacentista de la época. Durante este período Petén era parte del partido de la Verapaz. En 1814 fue segregado de dicho territorio y elevado a categoría de corregimiento.

Con la independencia guatemalteca de 1821 Petén continuó como corregimiento. El 29 de octubre de 1825, se le dio a la cabecera Remedios del Itzá la categoría de Villa. El 18 de mayo de 1830, se acuerda en honor a Cirilo Flores, el Vicejefe del Estado de Guatemala, ponerle el nombre de Flores a la cabecera departamental en lugar de Remedios del Itzá, y concederle el título de Ciudad. A partir de 1850 comienza a darse el poblamiento del resto del territorio, apareciendo nuevos municipios producto en parte de oleadas de colonización. En 1866 fue elevado a la categoría de departamento.

El siglo XX marca el inicio de la explotación, transformación y exportación agroforestal en Petén. Durante este tiempo existía un desinterés por parte de las autoridades locales y centrales por conectar ambas regiones. En los años 20, Santa Elena se desarrolla como efecto de la expansión de Flores, y al conurbarse con San Benito comienza a hablarse de área central para referirse a la cabecera. La espina dorsal de la economía era la explotación del chicle y el caucho, cuyo principal mercado eran México, Estados Unidos y Belice, con quienes además se mantenían mayores enlaces culturales que con Guatemala. Durante este periodo se da un gran auge al desarrollo de aeródromos en todo el departamento, llegando a contabilizarse 14 para 1950. Debido a la escasa comunicación y control que existía sobre Petén, las autoridades decidieron crear en 1959 la Empresa Nacional de Fomento y Desarrollo Económico del Petén (FYDEP), la cual, además de ser un ente observador que reunía todas las responsabilidades de un gobierno autónomo, desarrolló un complejo aparato burocrático para atraer al departamento a las esferas de influencia de Ciudad de Guatemala y aprovechar las ya vulnerables reservas naturales.

En la actualidad, Petén respalda su economía con varias actividades como lo son las agrícolas, con cultivos de maíz, frijol, arroz, caña de azúcar, tabaco, henequen, maguey, café, hule, frutas, maderas finas y preciosas, chicozapote, etc.; las pecuarias, con la crianza de ganado vacuno de doble propósito, la producción de lácteos, su fauna variada y abundante de vida silvestre; y las artesanales, siendo notoria la producción de tejidos típicos de algodón, cestería, muebles de madera, escobas y sombreros de palma, azúcar, panela, jarcia, hamacas de henequén, artículos en cuero, etc.

Petén posee suelos formados en alto porcentaje por aluviones cuaternarios, eocenos, paleoceno-eoceno, cretácico, y la presencia de varias fallas, que provocan los movimientos telúricos. El departamento comprende varias cuencas marinas sedimentarias, dentro de las cuales se depositaron desde fines de la Era Paleozoica, hace más de 200 millones de años, grandes espesores de rocas sedimentarias que hoy día componen el subsuelo de la región. Dentro de las rocas que afloran en la superficie se encuentran específicamente profusas rocas calizas que corresponden al período cretácico y que se originaron hace aproximadamente 100 millones de años. Por sus condiciones climáticas, Petén siempre ha sido una zona favorable para el establecimiento de la ganadería y colonias agrícolas. Petén tiene una altitud de 127 msnm, por lo que está clasificado como tierras bajas, sus extensiones de cadenas montañosas no son variadas, por lo que es considerado planicie. La Sierra Madre que atraviesa la República se extiende hacia el norte del país, con el nombre de Sierra de Chamá. Desde el departamento de Alta Verapaz entra a Petén, donde se divide en varios ramales, siendo el más conocido el de las montañas Mayas, como se le designa al entrar al territorio de Belice. El resto de la orografía del Petén se reduce a cuatro ondulaciones de poca altura, con dirección este-oeste, que se originan en las montañas Mayas y se extienden hasta las colinas que están junto al río Usumacinta.

Petén es atravesado por numerosos ríos, cuyas desembocaduras se encuentran en el Mar Caribe y en el Golfo de México. Además, el departamento cuenta con numerosos lagos y lagunas. Los Ríos principales son: Usumacinta que es el río es el más caudaloso del departamento y de Guatemala., Mopán, La Pasión , San Pedro, Azul, San Juan, Salinas. Los Lagos principales de Petén son Petén Itzá que es el tercer lago más grande de Guatemala, Yaxhá, El Tigre y Salpetén De las 14 zonas de vida vegetal en Guatemala, según la clasificación de Holdridge, este departamento, por el tipo de topografía existente en su terreno, cuenta con dos zonas de vida. Estas son: Bosque húmedo subtropical cálido y Bosque muy húmedo subtropical cálido .En los años 1990, como parte de las políticas estatales de preservación, se desarrollo el modelo de reserva de la biosfera, implementado por la UNESCO, para ejercer un mejor control en cuanto a protección del bosque tropical, el cual cubre un 30% de la parte septentrional del departamento.

El departamento de Petén cuenta con 13 municipios que son:

1.Flores (Cabecera)

2.Dolores

3.La Libertad

4.Las Cruces,

5.Melchor de Mencos

6.Poptún

7.San Andrés

8.San Benito

9.San Francisco 1

0.San José

11.San Luis

12.Santa Ana y

13.Sayaxché.

 Petén es un lugar de gran convergencia de culturas debido a la migración proveniente del resto de departamentos de Guatemala, principalmente de personas en busca de mejores oportunidades de empleo. También el turismo nacional e internacional genera un gran intercambio cultural en la zona. Durante la época colonial y buena parte del siglo XIX, prácticamente toda la población creyente del departamento profesaba la religión católica, sin embargo, durante todo el siglo XX, se fueron abriendo camino diversos tipos de creencias.

En Petén se cuentan varias leyendas como la del Cristo Negro de Petén, el caballo de piedra de Hernán Cortéz, la princesa Sac Nicté, La Llorona, La Siguanaba, El Cadejo, el tzizimite, la ixtabay, la chatona, el caballito, y la piedra de los compadres.

Las fiestas patronales del departamento de Petén son:

• Flores: 15 de enero, Cristo Negro de Esquipulas.

• San José: 19 de marzo, San José.

• San Benito: 3 de abril, San Benito de Palermo.

• Poptún: 29 de abril, San Pedro Mártir de Verona.

• Melchor de Mencos: 18 de mayo, San Martín de Porres.

• Dolores: 30 de mayo, Virgen de Dolores.

• Sayaxché: 13 de junio, San Antonio de Padua.

• Santa Ana: 26 de julio, Santa Ana.

• San Luis: 25 de agosto, San Luis IX Rey de Francia.

• San Francisco: 4 de octubre, San Francisco de Asís.

• San Andrés: 30 de noviembre, San Andrés Apóstol.

• La Libertad: 12 de diciembre, Virgen de Guadalupe.

Los idiomas originarios de este departamento son el Itzá y el Mopán. En zonas limítrofes con México se habla también el lacandón y el maya yucateco, de los cuales persisten el Maya Itzá y el Maya Mopán. La mayoría de habitantes habla el español como idioma popular, existiendo también una buena parte de población que habla el idioma Maya Q'eqchí'.

En el Petén se desarrolló, principalmente durante el periodo clásico mesoamericano, la cultura maya y en él se encuentra una gran concentración de antiguas ciudades de esta civilización como: El Mirador, El Pesquero, Nakbé, Dos Pilas, Tikal, Río Azul, Ceibal, Cival, San Bartolo, Uaxactún, Piedras Negras, Aguateca, El Naranjo, Yaxhá, Tayasal, Altar de Sacrificios, Ixkún, Ixtutz, El Zotz, Ixlú, Arroyo de Piedra, La Corona, Kinal, La Amelia, La Blanca, La Joyanca, Machaquilá, Motul de San José, Nakbé, La Muerta, Naachtún, Naj Tunich, El Naranjo, Nakum, San Bartolo, Punta de Chimino, Sacul, Pajaral, Río Azul, Tamarindito, Topoxté, Cancuén, Tres Islas, Uaxactún, Ucanal, Wakná, La Florida, El Porvenir, El Güiro, Waká, Witzná, Zacpetén, Xulnal, Zapote Bobal y otras.

Además de guardar tesoros arqueológicos que constituyen un polo de atracción para turistas nacionales y extranjeros, Petén posee incomparables e incontables bellezas naturales como las grutas de Jobtzinaj, así como Naj Tunich, la cueva que inició el interés por las cuevas mayas entre los arqueólogos. El lago Petén Itzá, la Laguna de Yaxhá y la de Sacnab, entre otras lagunas que por menores que sean, no dejan de tener gran belleza, sin mencionar sus majestuosos y cristalinos ríos que serpentean en toda la selva que aún existe, tanto en la denominada cuenca del Petén como en la cuenca del Mirador y la cuenca del Usumacinta.

CULTURA COTZUMALGUAPA

POR ERICK REYES ANDRADE. El territorio de influencia Cotzumalguapa está ubicado en la bocacosta del pacífico de Guatemala, en las faldas del volcán de fuego, si se caminase en forma recta, la distancia entre el volcán y el sitio de El Baúl es de aproximadamente 18 km, hay varios lugares que mantienen el arte de Cotzumalguapa como, Palo Gordo, Palo Verde, los Cerritos Norte cerca de Escuintla, Santa Rosa en el valle de Antigua Guatemala. El río Pantaleón atraviesa esta región, otros lugares de influencia del arte de Cotzumalguapa son: la Finca de: Las Ilusiones, Santa Rita, El Baúl, Vista Linda, Cañaveral y la colonia Maya de reciente creación , aproximadamente desde 1996, además es atravesado por el río Santiago que parte el sitio arqueológico el Baúl, y cuyos últimos hallazgos muestran una calzada que llega hasta este río y que además era donde existía un puente pre-hispánico.

Los principales sitios de construcción monumental son El Baúl, Bilbao y el Castillo, conectadas por calzadas, lo que nos dice que era un conjunto urbano bien integrado, e incluso hacia el norte hay una calzada, su influencia temporal se estima entre el año 650 y 950 d.C.

El nombre de Cotzumalguapa, proviene del Náhuatl, significando “el lugar de las comadrejas”, es un lugar muy rico en vestigios, pero que también a estado sujeto a cambios constantes debido a la influencia del ambiente, es por ello que después de haber hecho pozos estratigráficos, se puede comprobar que debajo de todo el material volcánico, existen capas de obsidiana de desecho donde puede decirse que se usó prolongadamente.

Una de las esculturas mas importantes en Cotzumalguapa es el Gran Jaguar, la calidad estética de esta escultura es extraordinaria, se duda que sea de este lugar, sino que al parecer en un primer análisis fuese maya, ya que cuando Eric Thomson la clasificó supuso que este había sido fabricada en el pre-clásico, aproximadamente entre el 200 a.C., al 200 d.C., pero después de estudiar a la mayoría de estas esculturas se han determinado que son del clásico tardío. Esta escultura de El Gran Jaguar tiene características importantes como el de un collar como que fuera un animal doméstico, también aparecen sus genitales cerca de sus garras, la posición del jaguar es curiosa ya que está erguida, pero el problema de esta área para determinar con exactitud lo que representaban es que aún no se han encontrado inscripciones jeroglíficas.

En la estructura 21, donde se encontró El Gran Jaguar, conocido como la escultura 14, se sabe que existía una especie de patio con varias esculturas, según Thomson esta escultura 14 estaba en la parte alta del montículo, y en los años de 1930 fué trasladada al ingenio de El Baúl.

Al sur de la estructura 21 aparece el patio de las bocas abiertas, todas estas esculturas tienen una espiga horizontal, lo que nos indica que estaban empotradas dentro de algún muro, es curioso que la mayoría tienen una expresión vocal indicando con sus bocas la “O”, además en este lugar se encontraron otras esculturas monumentales con grandes tocados, esta investigación hecha por Sonia Medrano incluso indican que dentro de los rostros de estos personajes hay características femeninas, en el estilo de escultura en Cotzumalguapa, se aprecia el realismo, no aparecen idealizaciones, no existe estilización, como en el arte maya de las tierras bajas, algunos de los rostros son angulosos.

Carl Hermann Berendt, médico alemán y coleccionista, quien se dedicó a estudiar las lenguas mayas, llega en 1877 a la región de Cotzumalguapa, donde hace anotaciones rústicas hechas a lápiz pero de mucho valor histórico, ya que establece los lugares donde fueron encontrados algunas esculturas, así como a la escultura conocida con el nombre de “dios mundo”, la investigación de la arqueología en Cotzumalguapa aparece desde 1860.

En este montículo que es conocido como la estructura 21 aparece la estela 1 de El Baúl, un monumento de gran importancia debido a que tiene una fecha que está escrita de forma jeroglífica, la cual indica el año 36 d.C., cuya fecha es la mas antigua en Guatemala, correspondiendo al preclásico, lo que generó gran controversia. Pero esto puede suponer que esta estela fuese traída a este lugar, y además esto también denota que a lo mejor este grupo cultural daba mucha importancia a su pasado.

El monumento 26, aparece cuando quitaron la estela 1 en los años 1960’s, es una figura de animal mitológico, se puede apreciar que es un cuadrúpedo con garras de reptil, y no tiene cresta pero si un cascabel, y además tiene collar, cuya hechura se estima del clásico tardío, luego apareció el monumento 27, cuya tamaño es prominente, aquí se tiene una confrontación entre dos personajes, creyendo inicialmente que eran jugadores de pelota, pero también puede ser interpretada como un combate o lucha, utilizando piedras amarradas en las manos, esto tiene relación con las rocas esféricas encontradas en esta región que además tienen una muesca en el ecuador de estas esferas como para poner algún tipo de pita que se agarrara a los guantes que tenían las manos, y a esto podemos agregar que también poseen máscaras grandes de animales.

La estela 1 de El Baúl aparece en muchas publicaciones debido a su fecha que marca gran antigüedad, e incluso Miguel Covarrubias hizo una representación punteada de la estela probablemente usando una fotografía, la iconografía de la estela 1, tiene una inscripción bastante larga de lo que se puede rescatar la fecha, además tenemos un personaje erguido, con un asta, ondulada sostenida en su mano, atrás de él aparece un poste o columna, y en la parte superior una cabeza, que según interpretación de Karl Taube, puede ser el dios “Chac”, aunque hay diferencias en la interpretación, según Oswaldo Chinchilla lo que sucede en esta escena es un ritual de decapitación, probablemente de un ser mitológico.

La decapitación es representado con frecuencia en el arte prehispánico, como ejemplo tenemos la estela 21 de Izapa en la costa sur, también en Kaminal Juyú, estas representaciones tienen chorros de sangre que salen del cuello, y que muchas veces son representadas como culebras. En en el sitio arqueológico de Bilbao aparece también ejemplos de decapitación, Simeón Habel, en 1863 muestra una escultura de Bilbao con decapitación, y además aparecen volutas emanando de la cabeza decapitada donde todavía habla, o quizás esté cantando.

Muchas veces se a propuesto la idea que el arte de Cotzumalguapa fue foráneo, pero no necesariamente esto es cierto, ya que existen esculturas y símbolos que perduraron desde el preclásico hasta el clásico tardío. Lo que se nota en varias esculturas es una manifestación de recuperación por su identidad pasada, usando arcaísmos.

Al sitio arqueológico de Bilbao, Lee Parsons le llamó la plaza monumental debido a que se recuperaron muchos monumentos y esculturas aproximadamente en el año de 1960, también se le conoció como “la mina”, muchas de las esculturas encontradas están en el museo Etnográfico de Berlin. Por ejemplo la estela 1 de Bilbao donde existe una decapitación, mostrando como rasgo curioso de que el cuchillo que a servido para tal acto es el que canta o habla, ya que de él emanan volutas; estas estelas fueron 8 de esta serie y todas se fueron a Berlin, también se llevaron el monumento 26 el cual es un recipiente grande para colocar ofrendas probablemente y representa un ser mitológico con rostro cadavérico.

Como constancia de cómo se extrajeron las esculturas que se encuentran en el museo Etnográfico de Berlín se tiene el plano que hizo Albert Napp en 1886, y que además muestra donde se encontraban estas esculturas. En este plano se muestran otras esculturas de gran tamaño, estas son rocas que fueron talladas, apareciendo unas aves, uno de los hechos lamentables es que en el año de 1886 se decidió llevarse estas rocas pero al embarcar el monumento 17 se les cayó al mar y nunca se rescató. Las aves representadas pueden ser zopilotes o rey zopes estos tienen un collar y medallones en el pecho cuya relación simbólica puede ser el sol implicando el lugar a donde se llevan los cadáveres.

El sistema de escritura en el arte de Cotzumalguapa es calendárico, lo que hace que no aparezcan nombres o sucesos.El canto y el habla son representados por volutas en Mesoamérica, pero en Cotzumalguapa su uso es exagerado, e incluso estas crecen como ramas vegetales hasta que florecen, en el monumento 20 de Bilbao, existe un diálogo entre personajes pero su representación es tal que se entrelazan. En el monumento 1 de la finca San Cristobal no lejos de Santa Lucía, existe una escultura donde son los jeroglíficos mismos los que hablan.

Eduard Seler, miró que los personajes de las estelas de Bilbao, llevan cinturones, pero a lo mejor eran yugos de piedra, y una de sus manos están atadas a sus manoplas, pero lo interesante es que aquí no están jugando, como lo que sucede en el arte maya, sin embargo ellos aquí están ofrendando a los seres que están arriba de la estela, la pregunta es ¿Quiénes pueden ser estos personajes que están arriba?, pueden ser ancestros, como ejemplo de esta aseveración está la estela 31 de Tikal, pero la diferencia de esta estela con respecto a la de Bilbao es que se conoce quien es el personaje que está representado ya que si hay una descripción jeroglífica.

Estos personajes que están arriba de las estelas, están glorificados, además se representan en un ambiente donde existen muchas plantas, a los cuales se les ha llamado “lugares paradisíacos”, o también “el mundo florido”, incluso aparecen aves con plumajes exuberantes, se establece desde el punto de vista de la arqueología que representa un lugar mitológico. Y esto último lo podemos observar en la estela 8 de Bilbao donde aparecen tocados con flores descomunales sobre personajes importantes. En Chichen Itzá aparecen las plantas muy ornamentadas, y se a determinado que representan a los abuelos.

El monumento 21 de Bilbao, representa una escena con tres personajes, al lado derecho tenemos una mujer anciana que está sentada en lo que parece un trono, en medio tenemos al personaje mas importante, al parecer es un jugador de pelota y en la izquierda aparece alguien que puede ser un músico, cuyos rasgos son muy curiosos, por ejemplo en su mano izquierda lleva una baqueta y de su cuello pende un tambor, además en la otra mano tiene un títere. Una de las características mas resaltantes en este petrograbado es que está lleno de muchas volutas del habla, por ejemplo, la cabeza del dios de la muerte que está en el pecho del personaje central desde su boca emana muchas volutas, como si estuviera hablando o tal vez cantando, así como las volutas que salen de los otros tres personajes. El personaje central de este monumento tiene un cuchillo en su mano derecha y en la otra tiene frutos, esto puede significar que está danzando mientras hace la siembra, y lo interesante es que algunos frutos son representados como cabezas humanas otros son fruto de cacao, aquí podemos ver una relación entre el escrito del Popol Wuh y la cultura de esta región. En el arte de Cotzumalguapa hay varias representaciones de cabezas humanas con forma de fruta, en el monumento 69 de el Baúl que es un ser mitológico jaguar-iguana este se está comiendo un fruta que tiene rostro humano.

DIFUNTOS EN VILLA NUEVA

POR DR. CARLOS A. FUENTES M., Cronista de Villa Nueva y Presidente Casa de la Cultura de Villa Nueva. En nuestra querida población de Villa Nueva, se ha venido celebrando el día de difuntos, el primero de noviembre, de una forma muy especial , libre de la tradición de pintar y aflorar los mausoleos se realiza una visita a los difuntos expresando cada quien su forma de pesar ante la irremediable partida de sus seres queridos. Pero además existe otra tradición en la cual toma parte casi toda la población, que viene desde la época de su fundación en el siglo XVIII, se establece una celebración tan especial con diversos objetivos, inicialmente se cree que su objetivo era alejar los malos espíritus de las victimas de la trágica muerte provocada por la inundación, por el Diluvio de San Dionisio, que afectó Guatemala y Centroamérica y en el antiguo pueblo Petapa situado cerca del río Tulujá, en el área que hoy día se conoce como Villa Canales destruye a casi toda la población causando muchas muertes. Posteriormente se consideró que era una forma de rechazo o burla a los españoles y ladinos que realizaban las reuniones previas a la celebración de las fiestas de la Inmaculada Concepción, las cuales consistían en hacer las llamadas Entradas de la Patroncita a las casas de todo tipo de personas, desde los mas humildes a los portentosos, permaneciendo por dos días, en sus domicilios dejando sus bendiciones.

Lo indiscutible es que desde un inicio de la vida social y religiosa de la población se establece un desfile de personajes enmascarados los cuales en parejas bailaban en las esquinas y tomaban como bebida tradicional un fermento conocido como chicha, que servia para estimular a los participantes.

Actualmente esta tradición ha cobrado su mayor auge, pues participan cerca de dos mil personas los cuales han sido agrupados en diferentes categorías que son: Disfraz, Tradicional o Folklórico, Infantil e Internacional. Según la categoría se califican aspectos importantes por ejemplo en la categoría de Disfraz se toma en cuenta el tipo de disfraz, algunos son elaborados ya muy técnicamente y otros conservan la manufactura de mascaras hechas a mano a partir de papel mojado y molido o de madera. En la categoría de Tradicional o Folklórico se considera a las parejas que a la usanza antigua, remedan personajes destacados del pueblo; antiguamente se daba la imitación de personas vendedoras del mercado o visitantes de las aldeas cercanas, utilizando vestuario tradicional como el traje regional de Villa Nueva; en la categoría Internacional también se premia de acuerdo al personaje representado, destacando quienes eligen a personajes de impacto universal; en la categoría infantil se pone mucha atención pues es la forma de estimular a niños y jóvenes para que esta tradición de mas de dos siglos sea conservada y difundida a las nuevas generaciones.

El desfile de fieros o convite se inicia a las 07:00 horas enfrente a la municipalidad, recorriendo calles y avenidas del lugar de norte a sur y de oriente a poniente teniendo varios puntos de parada, en los cuales se atiende a los disfrazados proporcionándoles agua, chicha y otros abastecimientos. Durante todo el recorrido que llega hasta el cementerio y retorna al parque Central, alrededor de las cinco de la tarde, van acompañados de marimbas a bordo de camiones que se detienen en las esquinas seleccionadas, para que los participantes realicen sus bailes y sus actuaciones teatrales, las cuales regocijan a las familias enteras que se agrupan a ver el tradicional Convite de Fieros.

En cuanto a las características importantes que reviste este desfile tradicional es la participación espontánea que cada uno tiene de realizar su propia actuación, en casos dramática, en otros jocosa y divertida, pero cada personaje o grupo de personajes toman una temática y la desarrollan, así se han visto equipos de futbol, carniceros, vendedoras de pan y muchas más.

Es importante hacer notar que cada participante patrocina sus propios disfraces y si consideramos que sus costos no son menores de Q200.00 multipliquemos por un total de 2,000 participantes, lo que da cual es el costo millonario de este valioso espectáculo, sin tomar en cuenta que el Comité de Fieros con apoyo de la municipalidad, costea las marimbas equipos de sonido y ante todo la manufactura de la Chicha, los premios en efectivo y resto de gastos necesarios para que este evento se mantenga, como la tradición mas importante de Villa Nueva, la cual ha sido evaluada como un patrimonio cultural intangible por lo que el Ministerio de Cultura y Deportes en el acuerdo ministerial 642-2,005 declara Patrimonio Intangible de la nación por constituir una expresión cultural del Municipio de Villa Nueva.


Bibliografía:
Historia de Villa Nueva. Ernesto Chinchilla Aguilar. Academia de Geografía e Historia de Guatemala. 1ª. Edición 2,005.
Recopilación Histórica del Municipio de Villa Nueva. Luís Felipe Díaz Ruiz. Villa Nueva, abril de 1,998.
Folleto del Comité de Fieros 2,002.
Folleto del Comité de Fieros 2,008.
Publicación de Prensa: El Metropolitano del 30 de octubre de 2,008
Publicación de Prensa: El Sol de Villa Nueva, del 31 de octubre 2,008.

EL DIA DE DIFUNTOS

DE NUESTRA REDACCION. El culto a los muertos en Guatemala es hoy una mezcla de ritos paganos y cristianos. Así, mientras se piensa celebrar a todos los Santos Cristianos el 1 de noviembre, se baila rumbo al cementerio, se preparan comidas, se levantan altares con las fotos de los difuntos de la familia a los que se les prende velas y se les reza.

Noviembre es, para el Mundo Maya, el mes de los muertos. Se cree desde tiempos inmemoriales que en estas fechas se les permite abandonar el más allá y vagar unos cuantos días por el mundo. Buscan sus casas, a sus familias, sus tierras. Cuando las encuentran, se quedan a comer y a beber. Por ello a algunos platillos como el dulce de Jocote, Ayote o Chilacayote y a algunas bebidas se les llama cabeceras porque se comen y beben en la cabecera de la tumba, al lado de la lapida.

En algunos lugares esto se hace desde altas horas de la noche para compartir lo más que se pueda con los difuntos…También, los difuntos comparten regalos, anécdotas y, una vez satisfechos, regresan a su eterna morada. Volverán el próximo año, los días 1 y 2 de noviembre, en un permanente ciclo que mantiene unidas la vida y la muerte. Este retorno perpetuo es una creencia firmemente arraigada entre las diversas comunidades del Mundo Maya. Son pueblos acostumbrados a mirar hacia el pasado y a tomarlo en cuenta, para los cuales morir es solamente abandonar este mundo y habitar en otro, generalmente mejor.

Cada sitio en Guatemala tiene características distintivas cuando llega la fecha de comunicarse con sus muertos. Muchos lo hacen sufriendo y reviviendo el duelo, otros festejando y algunos, incluso, dedicándose a los juegos de azar y embriagándose con las bebidas “conocidas tradicionalmente como clandestinas” como lo son el Súchiles, el Boj o el Caldo de Frutas, especie de licores que se logran por la fermentación de algunos o todos de sus ingredientes.

Algunos llevan mariachis y los más modernos, aparatos de sonido que ponen a todo volumen. Todo tiene el mismo objetivo: Dejar satisfechos a quienes vuelven del más allá, pues se cree que solamente así éstos lograrán el descanso de sus almas. Las comunidades indígenas de Guatemala han incorporado a sus ritos y ceremonias ancestrales, costumbres que llegaron con los españoles en la conquista y la colonización, hace casi cinco siglos.

Muestra de esa mezcla entre lo católico y lo pagano son las ceremonias del Día de Muertos. Se llevan a cabo en todo el país, y aunque tienen el objetivo común de veneración y recuerdo, en cada sitio adquieren matices propios. Año tras año, a fines de octubre, los guatemaltecos instalan en sus hogares un altar. Es el altar de muertos, en cuyo centro colocan las fotografías de familiares fallecidos, y a su alrededor, a manera de ofrenda, ponen agua para que la beban o den mensajes ya que debido a si tiene o no bolitas de oxígeno y cómo estas crean figuras así es lo que los muertos dicen. También se ponen en el altar flores, veladoras, diversos alimentos (por ejemplo, pan y frutas) y algunas bebidas como el aguardiente (hechas de caña de azúcar), o el atole (ésta no alcohólica, a base de frutos como el maíz, habas, y plátano, entre otras y agua).

Otro elemento interesante en la celebración del 1 y 2 de noviembre es lo que se conoce como “adornar a los muertos”. El ritual del altar casero continúa la madrugada del 1 de noviembre, cuando todos los vivos de la familia colocan flores en las ventanas y portales de la casa o simplemente en el altar donde están las fotos. En muchas partes se considera que esas flores deben llevarse inmediatamente al Cementerio porque si se quedan en la casa, por ser propiedad de los difuntos, “sería de mala suerte”.

Los especialistas concuerdan que esta es la manera de comunicarle a las ánimas que son bienvenidas. Sigue entonces el rito de "vestir" las tumbas, lo cual en el interior de la República es algo muy colorido ya que la familia completa se dirige al cementerio y esparce flores a lo largo y ancho de sencillos y pequeños promontorios, sitio donde reposan sus muertos. Dejan coronas de papel encerado en la cabecera de la tumba y después preparan la comida, que consumirán ahí mismo, como una forma más de compartir con los difuntos.

LOS BARRILETES GIGANTES

DE NUESTRA REDACCION. Son famosos los “barriletes gigantes” de Sacatepéquez. En Todos Santos Cuchumatán, población ubicada a unos 300 km de Guatemala, la capital, sus habitantes celebran el Día de Muertos con música de marimba y quema de cohetones dentro del camposanto. Ellos están seguros de que los muertos participan en el festejo, el cual sigue hasta bien entrada la noche. Donde se vuela barrilete se cree que éste porta mensajes que llegan a los dioses y a la vez es el medio en el cual las almas bajan a nuestro mundo.

En muchos lugares de Guatemala, la fiesta común se vuelve individual cuando cada grupo de deudos se acerca a las tumbas de sus familiares para interpretar aquellas canciones que fueron preferidas por el difunto. Santiago Sacatepéquez es una población situada al este de la capital. Para celebrar el Día de Muertos sus habitantes fabrican barriletes, enormes cometas de papel de china y varillas de bambú que miden hasta seis metros de alto por tres de ancho.

Los días 1 y 2 de noviembre cada familia lleva al campo su propio barrilete y lo hace ondear en el cielo. Es la forma de llamar a los muertos, quienes según el color del cometa identificarán a sus parientes y lograrán unirse a éstos gracias al hilo que sirve como conductor. Cuando el ritual termina, los barriletes son quemados para que los muertos retornen tranquilos a la morada que ahora ocupan. Se cree que si los cometas no se queman, las almas ignorarían que ha llegado la hora de partir, y se quedarían en la tierra, provocando daños en sus deudos, cosechas y animales. Chiantla es otro pueblo que celebra el Día de Muertos de manera peculiar. Cada 1 de noviembre se organizan carreras de caballos, que van del pueblo al panteón, en una especie de competencia entre los vivos y sus antepasados. Los jinetes aseguran sentir la presencia de los muertos cabalgando junto a ellos.

Estas celebraciones han tenido variantes con el tiempo, sobre todo en las cabeceras departamentales que han ido convirtiéndose en grandes urbes y en la ciudad de Guatemala. En ésta “Antes era diferente”, nos dicen los abuelitos cuando recuerdan cómo se celebra el Día de los Santos y de Difuntos en la ciudad de Guatemala hace casi cien años. “Íbamos primero al cementerio a ver a los muertos. Por la tarde nos reuníamos con la familia a comer fiambre que hacía nuestra abuelita. Y más en la tarde se acostumbraba ir al Teatro Capitol o al Palace a ver “Don Juan Tenorio”.

OCTUBRE EN GUATEMALA

En la gráfica, el logo de Radio Faro Cultural, fundada el 2 de octubre de 1950.

2 de octubre de 1950 fue fundada Radio faro Cultural.

3 de octubre de 1665 muere en España, Felipe IV, lo cual motivó a que en Guatemala le rindieran honras fúnebres. También muere Fray Francisco Murillo, hombre sabio y virtuoso que dejó escribió un volumen de “Sermones”, notables por su erudición.

3 de octubre de 1708 se realiza la solemne procesión de San Lázaro, llevada a cabo por la cofradía del mismo nombre, implorando protección contra la peste que azota a los pueblos del valle de Guatemala y a los barrios de la ciudad de Santiago.

6 de octubre de 1620 es trasladada la imagen de Nuestra Señora del Socorro, a su capilla del crucero sur de Catedral quitándose del altar mayor donde estuvo desde tiempos más remotos. Se trata de las reliquias más importantes en el Patrimonio Nacional de Guatemala.

8 de octubre de 1762 una corriente destruyó el pueblo de san Miguel Petapa, siendo trasladado a Barillas con el nombre de Pueblo Nuevo de Nuestra señora de la Concepción de las Mesas de Petapa.

10 de octubre de 1762 es destruida por las fuertes lluvias la población de San Miguel Petapa. En la Ciudad de Guatemala, fueron destruidos varios, aterrándose la Iglesia de los Remedios, la cual quedó a la mitad de su altura. Las inclemencias del tiempo llegaron hasta El salvador arruinándose sus avenidas con los derrumbes de sus montes.

13 de octubre de 1648 muere en Guatemala fray Juan Pérez, natural de Andalucía a quien por su ingenio, literatura y raras virtudes se le llamaba “Buenaventura americano”. Algunos autores creen que cuando a nivel popular se hace referencia en Guatemala a Juan Pérez es originado en éste personaje en dichos que lo refieren a sinónimo de cualquier ciudadano.

22 de octubre de 1773 queda terminado el padrón de los habitantes de la ciudad. Los datos son los siguientes
• Parroquia de El Sagrario, 2683 habitantes.
• Parroquia San Sebastián, 4306
• Nuestra Señora de los Remedios, 1209
• Candelaria 846
TOTAL 9044 habitantes

28 de octubre de 1670 en la Iglesia de santo Domingo de Guatemala se celebra con la mayor esplendidez durante nueve días la beatificación de santa rosa de Lima, de las primeras santas de América..

25 de octubre de 1611 inician en nuestra historia los problemas de nepotismo cuando el Ayuntamiento pone en noticia del Presidente, Conde de la Gomera, estar prohibido sean nombrados para el desempeño del cargo de corregidores, parientes del Presidente y Oidores de la Audiencia.

30 de octubre de 1663 el Ayuntamiento de Guatemala acuerda no dar de derecho a avecindarse a los hombres solteros. Los querían a todos casados.

30 de octubre de 1668 se pone la primera piedra de lo que sería el suntuoso edificio de la Catedral del Reino de Guatemala en lo que ahora es la Ciudad de antigua Guatemala.

31 de octubre de 1548 dispone la Audiencia de los Confines, que los encomenderos, menores de edad, puedan tenar a sus servicios escuderos, armas y caballos quedando obligados a la defensa del vecindario de la ciudad de Santiago de Guatemala.

SEPTIEMBRE EN GUATEMALA

En la gráfica, bella alegoría a la Independencia Patria que se firma el 15 de septiembre de 1821.

1 de septiembre de 1954, el coronel Carlos Castillo Armas toma posesión del gobierno dando a fin a una serie de juntas militares formadas a raíz de la renuncia de Árbenz.

2 de septiembre de 1665, muere en Guatemala el oidor Juan de Gárate y Francia, célebre sobremanera por su integridad y pureza por lo cual mereció el sobrenombre de Justo Juez que le dieron sus contemporáneos.

2 de septiembre de 1689, la Universidad de San Carlos gradúa a su primer egresado, el licenciado en Teología Juna Oviedo y Baños, nacido en Bogotá, Colombia.

2 de septiembre de 1954, por Acuerdo Gubernativo se crea la escuela Nacional de Danza que opera en la ciudad capital.

3 de septiembre de 1783, se firma el Tratado de Versalles que pone fin a la guerra entre Inglaterra, Francia y España. En el artículo 6º España concede a Inglaterra a título gratuito el derecho a cortar árboles de tinte en Belice iniciándose el problema histórico territorial entre Guatemala e Inglaterra.

9 de septiembre de 1541, después de varios cabildos, el ayuntamiento acuerda elegir y nombrar a doña Beatriz de la Cueva, viuda de don Pedro de Alvarado, gobernadora de la Provincia de Guatemala. A doña Beatriz se le conoce con el nombre legendario de “la sinventura”. Se dice que envió a pintar de negro el palacio al morir su esposo e ignorando el nombramiento se recluyó con sus doncellas en el mismo, razón por la cual la inundación del Volcán de Agua cobró su vida y la de sus servidores.

11 de septiembre de 1541, una correntada de lodo que desciende del Volcán de agua destruye la ciudad de Santiago en lo que actualmente es Ciudad Vieja.

14 de septiembre de 1637, dispone la Real Audiencia que todo el que aspire a servir algún empleo, debe probar su capacidad y honradez.

14 de septiembre de 1921, aterriza el primer avión en el Aeropuerto La Aurora, el cual era conducido por luís Fromont.

15 de septiembre de 1561, por real cédula se autoriza la venta “libre, a precio justo…” de negros, pudiendo ser revendidos.

15 de septiembre de 1697, a las 7 de la noche sucedió el levantamiento de los del Barrio de san Jerónimo. Del palacio los calman a cuchilladas y arcabuzazos. A los días siguientes se discute en el Ayuntamiento la necesidad de reorganizar las milicias para evitar este tipo de levantamiento en ciudad de Guatemala.

15 de septiembre de 1821, es día sábado y a las dos de la tarde se realiza una junta que determina independizar a Centroamérica de España.

16 de septiembre de 1950, inicia sus transmisiones la Radio Nacional de Guatemala, TGW, primera radiodifusora establecida en el país. Transmite desde la ciudad de Guatemala.

17 de septiembre de 1541, tras la muerte de Beatriz de la Cueva, viuda de don Pedro de Alvarado y gobernadora de Guatemala, el ayuntamiento elige para este cargo al Obispo Francisco Marroquín y al licenciado Francisco de la Cueva a quien los mismos Pedro de Alvarado y doña Beatriz, su esposa habían dado confianza para el cargo de vicegobernador.

21 de septiembre de 1981, haciendo caso omiso de las bases de entendimiento y de las protestas de Guatemala, Inglaterra declara la independencia de Belice de manera unilateral. Guatemala no acepta la independencia. El territorio pasa a formar parte de la Comunidad Británica.

22 de septiembre de 1737, es recibido en la ciudad de Santiago de Guatemala el obispo fray Pedro Pardo de Figueroa, de los personajes históricos más importantes de nuestro país.

22 de septiembre de 1777, el maestro mayor de obras Bernardo Ramírez es comisionado para que pase a la Antigua Guatemala y traslade al Valle de la Ermita, donde se empieza a sentar la Nueva Guatemala de la Asunción, rejas, puertas, ventanas, lozas, chapas, marcos de puertas y ventanas, etc. al día siguiente, el Presidente Martín de Mayorga, después de visitar el Palacio de los Capitanes ordena se arranquen del mismo los elementos mencionados para utilizarlos en el nuevo palacio en la Nueva Guatemala.

25 de septiembre de 1981, Belice es aceptado en las Naciones Unidas como el país 156 con un total de 154 votos. Guatemala vota en contra y al entrar la delegación de Belice, la de nuestro país abandona el recinto parlamentario.

27 de septiembre de 1793, muere en Bolonia el sabio jesuita Rafael Landívar, célebre por su obra “Rusticatio Mexicana”. Actualmente, sus restos descansan en una tumba monumental en la ciudad de Antigua Guatemala. Una universidad importante de Guatemala lleva su nombre.

27 de septiembre de 1882, se firma el tratado de límites entre Guatemala y México por lo cual nuestro país cede a aquel, los territorios de Chiapas y Soconusco.